Pratiquant et accompagnant des personnes dans ces deux disciplines, il m’appara\u00eet clairement des similitudes de points de vue entre elles et la possibilit\u00e9 d’un enrichissement r\u00e9ciproque \u00e0 associer les deux. Leur finalit\u00e9 est bien entendu diff\u00e9rente : La naturopathie affiche son intention de maintenir ou retrouver un \u00e9tat de sant\u00e9 globale, le yoga est beaucoup plus vaste et propose une voie de transformation vers la clart\u00e9, la libert\u00e9. Sur ce chemin, un certain nombre de pr\u00e9ceptes et de pratiques vont toucher notre \u00e9tat de sant\u00e9.
\nC’est sur le texte traditionnel du yoga \u00ab\u00a0YOGA SUTRA de PATANJALI\u00a0\u00bb que je vais m’appuyer pour d\u00e9gager ces similitudes et voir en quoi cela touche notre \u00ab\u00a0souffle de vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Situ\u00e9e dans le 2\u00e8me chapitre (sutra 32), cette notion fait partie des NI YAMA : ce qui r\u00e9gule la relation \u00e0 soi. Il vient de la racine sanskrite SUC qui signifie faire briller, entretenir, prendre soin et est traduit par propret\u00e9, puret\u00e9, respect, consid\u00e9ration (que l’on a pour son corps dans toutes ses dimensions). Concr\u00e8tement, cela passe par le respect des besoins fondamentaux (repos, mouvement, nourriture, relation\u2026) et ce n’est s\u00fbrement pas au service d’un corps qui serait id\u00e9alis\u00e9, adul\u00e9, (comme un mannequin) ; en fait, cette action n’est pas une fin en soi\u2026
\nC’est par les r\u00e9sultats (les fruits) qui sont obtenus (sutras II40 et 41) que l’on peut mieux comprendre ce sutra :<\/p>\n
* SAUCA<\/strong> apporte une distanciation par rapport au corps de chair. Il donne une conscience des 2 natures qui nous constituent :
\n– le principe de conscience CIT (encore nomm\u00e9 \u00ab\u00a0habitant de la cit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le t\u00e9moin, cela qui voit\u00a0\u00bb, ou bien \u00ab\u00a0source de vie ou de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb). Cette partie de nous est \u00e9ternelle et permanente.
\n– Le corps \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb qui appartient \u00e0 la PRAKRITI (le monde manifest\u00e9) et donc change constamment, se d\u00e9grade, est limit\u00e9 dans le temps et demande des soins appropri\u00e9s.<\/p>\nAinsi, le corps est un habitacle, un temple pour quelque chose de plus int\u00e9rieur, de plus profond, d’une autre nature et il est question de prendre soin de cet habitacle au service de son \u00ab\u00a0h\u00f4te\u00a0\u00bb. Il est comme une maison dans laquelle il y a un joyau \u00e0 d\u00e9couvrir. Si la maison est tr\u00e8s encombr\u00e9e, en d\u00e9sordre, il sera plus difficile d’acc\u00e9der au joyau.<\/p>\n
* SAUCA<\/strong> apporte aussi des qualit\u00e9s au corps mental (MANAS) qui fait \u00e9galement partie de \u00ab\u00a0la mati\u00e8re, la substance\u00a0\u00bb: celui-ci devient clair, lumineux, heureux, orient\u00e9, stable (ne se laissant pas disperser par les organes sensoriels) et permet de laisser affleurer ce qui est profond, essentiel, permanent, ce qui est source de Vie.<\/p><\/blockquote>\n
La pratique des postures et le travail avec le souffle permettent d’aller vers cette qualit\u00e9 de puret\u00e9. Le souffle est souvent d\u00e9crit comme le vecteur, le reflet, le messager de PURUSA. Il vient se r\u00e9alimenter \u00e0 la source et fait circuler la Vie en nous.<\/p>\n
Le kriy\u00e2 yoga<\/strong> ou yoga de l’action purificatrice est la 1\u00e8re proposition du 2\u00e8me chapitre (sutra 1). C’est un travail pr\u00e9paratoire, une \u00e9tape pr\u00e9liminaire pour s’engager dans le voyage qui conduit le mental instable, agit\u00e9 vers la stabilit\u00e9 et la clart\u00e9. Il est constitu\u00e9 de 3 facettes indissociables : TAPAS, SVADHYAYA , ISVARAPRANIDHANA qui font partie \u00e9galement des NI YAMA, relation \u00e0 soi.<\/p>\n
TAPAS<\/strong> vient de la racine sanskrite TAP qui signifie chauffer, produire de la chaleur. C’est un processus de purification, d’\u00e9limination des impuret\u00e9s qui concerne les corps physique, sensoriel, mental, \u00e9motionnel \u00e9troitement imbriqu\u00e9s. Il repr\u00e9sente l’effort, la discipline, l’asc\u00e8se que l’on met en place, le \u00ab\u00a0s\u00e9rieux\u00a0\u00bb avec lequel on consid\u00e8re ce support (le yoga) que l’on a choisi. TAPAS s’applique \u00e0 la pratique des postures (ASANA) et des respirations (PRANAYAMA) : c’est parfois l’effort physique dans la posture, mais c’est aussi l’effort de pr\u00e9sence, de vigilance, l’effort pour aller dans des sensations subtiles. TAPAS s’applique \u00e9galement \u00e0 tous les aspects de la vie quotidienne qui sont concern\u00e9s par ce processus d’\u00e9limination et de purification : la fa\u00e7on de s’alimenter, l’hygi\u00e8ne de vie. La pratique du yoga ne va pas sans une alimentation saine et appropri\u00e9e, respectant les besoins et la constitution de la personne. Cette asc\u00e8se ne doit en aucun cas conduire \u00e0 des pratiques excessives risquant d’affaiblir ou blesser le corps.<\/p>\n
SVADHYAYA<\/strong> est traduit par r\u00e9flexion sur soi, connaissance de soi, aller \u00ab\u00a0proche de soi\u00a0\u00bb. C’est l’observation de ses r\u00e9actions et comportements, la compr\u00e9hension qui en r\u00e9sulte et permet d’ajuster son action et de faire des choix plus libres. Cela repr\u00e9sente dans la tradition du yoga, l’\u00e9tude de textes sacr\u00e9s qui trouvent des \u00e9chos en nous mais aussi, \u00e0 l’heure actuelle, toutes formes de \u00ab\u00a0miroirs\u00a0\u00bb qui peuvent nous \u00e9clairer : professeur, th\u00e9rapeute par exemple. Cela donne lucidit\u00e9 sur soi, discernement, connaissance de sa mission propre \u00ab\u00a0svadharma\u00a0\u00bb.<\/p>\n
ISVARA PRANIDHANA<\/strong> ou \u00ab\u00a0se laisser porter par ce qui est plus grand que nous\u00a0\u00bb. C’est une d\u00e9marche de confiance, d’abandon. C’est accepter ce qui nous d\u00e9passe, accepter de ne pas \u00eatre ma\u00eetres de tout et en particulier des r\u00e9sultats de nos actions.<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9 : L’action juste (SVADHYAYA) , conduite avec ardeur et s\u00e9rieux (TAPAS) et bas\u00e9e sur la confiance et l’acceptation des r\u00e9sultats quels qu’ils soient (ISVARA PRANIDHANA).<\/p>\n
Voyons maintenant en quoi cela concerne la naturopathie :<\/h4>\n
Avant d’\u00eatre une m\u00e9thode de soin, celle-ci est un art de vie<\/strong> bas\u00e9 sur le respect, la consid\u00e9ration que l’on a pour son corps dans sa globalit\u00e9 (physique, \u00e9nerg\u00e9tique, mental et psychique). Cela implique une action quotidienne, pers\u00e9v\u00e9rante dans un \u00e9tat d’esprit positif, heureux. Ce n’est pas une action de mortification, c’est tout le soin, la tendresse, l’\u00e9coute des besoins fondamentaux que l’on peut apporter \u00e0 son corps. En cela nous sommes tr\u00e8s proches de SAUCA, sans afficher une dimension spirituelle aussi claire qu’en yoga.<\/p>\n
La naturopathie utilise des techniques qui s’adressent directement \u00e0 la force vitale, l’\u00e9nergie de vie que nous appelons Souffle ou PRANA en yoga. Ces techniques visent \u00e0 stimuler cette \u00e9nergie vitale qui, lorsqu’elle peut suffisamment s’exprimer est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0auto gu\u00e9risseuse\u00a0\u00bb et capable de ramener \u00e0 l’\u00e9quilibre et r\u00e9parer intelligemment les accrocs, (ceci en restant \u00e9videmment dans le domaine de la naturopathie qui ne peut pas prendre en charge \u00e0 elle seule un \u00e9tat pathologique avec des l\u00e9sions install\u00e9es).<\/p>\n
Pour relancer la force vitale, les techniques les plus simples et \u00e9videntes sont une alimentation et une hygi\u00e8ne de vie appropri\u00e9es \u00e0 sa constitution, \u00e0 son terrain, tenant compte des \u00e9volutions favorables ou d\u00e9favorables. Il s’agit donc de faire place \u00e0 cette force vitale, de lui donner de l’espace et pour cela il faut \u00ab\u00a0vider les poubelles\u00a0\u00bb, arr\u00eater les processus d’encombrement. Mon propos n’est pas de d\u00e9tailler tout ce qui peut \u00eatre mis en place en naturopathie (il y en a pour un ouvrage entier !) mais plut\u00f4t de voir que cette approche peut tout \u00e0 fait \u00eatre reli\u00e9e au point de vue du kriya yoga et de ses 3 facettes indissociables :<\/p>\n
– TAPAS<\/strong> car nous sommes bien l\u00e0 dans l’action de purification, d’\u00e9limination des impuret\u00e9s.
\nCela demande effort, discipline, pers\u00e9v\u00e9rance et engagement. Il est n\u00e9cessaire de \u00ab\u00a0prendre au s\u00e9rieux\u00a0\u00bb les indications de la personne (naturopathe, conseiller en hygi\u00e8ne de vie\u2026) en qui on a mis sa confiance. Mais cette action TAPAS ne doit pas conduire \u00e0 une obsession de purification. Cela existe dans certaines pratiques de naturopathie outranci\u00e8res (je\u00fbne excessif, r\u00e9gimes inappropri\u00e9s, drainage intensif) ou certaines pratiques sportives ou entra\u00eenement intensif, sans conscience corporelle globale. Et c’est l\u00e0 o\u00f9 intervient le 2\u00e8me volet du kriya yoga.<\/p>\n– SVADHYAYA<\/strong>, la connaissance de soi, l’observation subtile de ce qui fait du bien (et pas seulement ce qui satisfait la pulsion du moment). Cette connaissance permet aussi de se responsabiliser, voir les liens entre certaines erreurs alimentaires ou de modes de vie et les troubles que l’on peut avoir, et peut \u00eatre trouver un sens aux \u00e9v\u00e9nements qui arrivent.<\/p>\n
– Et le 3\u00e8me volet ISVARA PRANIDHANA<\/strong> est vraiment indispensable dans cette d\u00e9marche de naturopathie. Car c’est une action qui s’inscrit dans la dur\u00e9e et demande de la patience (par exemple pour attendre les r\u00e9sultats d’une action engag\u00e9e\u2026) et beaucoup de confiance. Elle n\u00e9cessite d’accepter d’\u00eatre comme on est (par exemple d’avoir le foie ou la peau fragile ou un temp\u00e9rament vuln\u00e9rable aux \u00e9motions\u2026), ce qui permet de se conduire en cons\u00e9quence. Il faut aussi accepter de ne pas \u00eatre ma\u00eetre des r\u00e9sultats, de trouver un r\u00e9sultat diff\u00e9rent de celui que l’on attendait. Cela demande de l’humilit\u00e9 aussi pour le th\u00e9rapeute et beaucoup d’honn\u00eatet\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n
En r\u00e9sum\u00e9, c’est une d\u00e9marche qui n\u00e9cessite engagement, discernement et confiance.<\/h4>\n
D’autres fen\u00eatres pourraient certainement \u00eatre ouvertes sur les correspondances entre yoga et naturopathie, par exemple en ce qui concerne la maladie (VIADHI), mais mon but n’est pas de les explorer toutes. Je voudrais simplement terminer en soulignant le point commun fondamental entre yoga et naturopathie : tous deux s’adressent directement \u00e0 la Force Vitale, au flux de Vie qui circule en nous , tous deux nous rendent vivants et contribuent \u00e0 cet \u00e9tat de sant\u00e9 globale concernant toutes les dimensions de l’\u00eatre .<\/p>\n