{"id":4915,"date":"2024-08-22T18:39:22","date_gmt":"2024-08-22T16:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/centredeyoga-lyon-jean-mace.org\/?p=4915"},"modified":"2025-11-22T20:30:49","modified_gmt":"2025-11-22T18:30:49","slug":"autour-de-ahimsa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/centredeyoga-lyon-jean-mace.org\/index.php\/2024\/08\/22\/autour-de-ahimsa\/","title":{"rendered":"Autour de ahi\u1e43s\u0101"},"content":{"rendered":"\n


Notons pour commencer que ahi\u1e43s\u0101<\/strong> est un terme sanskrit bas\u00e9 sur la racine HIMS, que l\u2019on peut traduire par : causer du dommage mat\u00e9riel, blesser, tuer, ou d\u00e9truire. Le pr\u00e9fixe \u00ab a \u00bb indique un sens privatif et indique \u00ab l\u2019absence de \u00bb. Il en change donc radicalement le sens. Une premi\u00e8re d\u00e9finition1<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n

Notons pour commencer que ahi\u1e43s\u0101<\/strong> est un terme sanskrit bas\u00e9 sur la racine HIMS, que l\u2019on peut traduire par\u00a0: causer du dommage mat\u00e9riel, blesser, tuer, ou d\u00e9truire. Le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb indique un sens privatif et indique \u00ab\u00a0l\u2019absence de\u00a0\u00bb. Il en change donc radicalement le sens. Une premi\u00e8re d\u00e9finition1<\/sup><\/a> g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9e est \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0non-nuisance\u00a0\u00bb, ce qui permet de conserver ce pr\u00e9fixe privatif.<\/p>\n\n\n\n

Voyons de plus pr\u00e8s ce que cette notion peut recouvrir et sa place dans la d\u00e9marche du yoga. Pour cela, je me rattacherai d\u2019abord au texte du yoga-s\u016btra<\/strong> (abr\u00e9vi\u00e9 YS par la suite). Le mot ahi\u1e43s\u0101<\/strong> <\/em>y appara\u00eet seulement \u00e0 deux reprises dans le deuxi\u00e8me chapitre, qui pr\u00e9sente les moyens pour installer le yoga et notamment les fameux huit membres.<\/p>\n\n\n\n

Pour rappel (ou information), ces huit membres (ou corps) sont les huit composantes ins\u00e9parables et compl\u00e9mentaires de la d\u00e9marche du yoga, la \u00ab base de travail \u00bb de ce qu\u2019un pratiquant de yoga cherche \u00e0 installer. Pour faire court, le yoga nous invite \u00e0 ajuster notre relation \u00e0 huit \u00ab corps \u00bb : relationnel, personnel, physique, \u00e9nerg\u00e9tique, sensorimoteur, mental, psychique et spirituel.<\/em><\/p>\n\n\n\n

10 disciplines relationnelles et personnelles<\/h4>\n\n\n\n

Nous allons nous pencher sur les deux premiers membres, qui sont \u00e9galement appel\u00e9s \u00ab disciplines relationnelles (ou yama<\/em><\/strong>) et personnelles (ou niyama<\/em><\/strong>) \u00bb, car ce sont des attitudes \u00e0 d\u00e9velopper dans nos vies. Pata\u00f1jali d\u00e9nombre cinq yama<\/em><\/strong>, qui nous invitent \u00e0 devenir non-violents, sinc\u00e8res, honn\u00eates, temp\u00e9r\u00e9s (c\u00e0d canaliser nos pulsions) et sobres, dans nos relations aux autres, et cinq niyama<\/em><\/strong>, selon lesquels nous cherchons \u00e0 devenir purs (corporellement et spirituellement), satisfaits (de ce que l\u2019on a), courageux (dans nos efforts), conscients de qui nous sommes et de ce qui nous d\u00e9passe. Parmi ces 10 disciplines, qui fonctionnent ensemble, ahi\u1e43s\u0101<\/strong> <\/em>en constitue le tout premier. Il a donc une place particuli\u00e8re car il constitue \u00e9galement le tout premier \u00e9l\u00e9ment des huit membres, le tout premier outil \u00e0 installer sur le chemin du yoga.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi parler de disciplines ? Pata\u00f1jali utilise le terme de \u00ab yama <\/em><\/strong>\u00bb qui signifie contr\u00f4le, devoir moral, r\u00e8gle ou encore observance. Il laisse ainsi entendre que les pr\u00e9ceptes list\u00e9s n\u00e9cessitent une volont\u00e9 pour \u00eatre install\u00e9s, un effort. Autrement dit, ils ne s\u2019installent pas d\u2019eux-m\u00eames et, de mani\u00e8re inn\u00e9e, l\u2019Homme d\u00e9velopperait les qualit\u00e9s oppos\u00e9es. L\u2019auteur du YS nous pr\u00e9sente donc comme \u00e9tant par nature violents et \u00e9go\u00efstes, menteurs, voleurs, remplis de pulsions, avides, corrompus, insatiables, paresseux, ignorants sur nous-m\u00eames et arrogants, voire suffisants. Voici qui dresse un tableau bien froid et assez pessimiste de l\u2019\u00eatre humain, au premier abord. En y regardant de plus pr\u00e8s, il peut semble tout de m\u00eame assez r\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 observer ce qui se passe dans une cour de r\u00e9cr\u00e9ation : c\u2019est une petite communaut\u00e9 d\u2019individus encore peu marqu\u00e9s par une \u00e9ducation ou des pr\u00e9ceptes ext\u00e9rieurs. Un enfant fait principalement ce qui lui semble bon pour lui, spontan\u00e9ment, de mani\u00e8re assez \u00e9go\u00efste. Cela fait justement partie de son \u00ab \u00e9ducation \u00bb que d\u2019apprendre \u00e0 vivre en soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 r\u00e9guler ses actes, etc. Naturellement, un enfant ram\u00e8ne \u00e0 la maison le jouet de son copain, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 lui donner un coup de poing ou de pied s\u2019il n\u2019est pas content, raconte des histoires qui ressemblent fortement \u00e0 des mensonges, entre dans une pulsion de collections d\u2019objets, peut manger goul\u00fbment des bonbons \u00e0 s\u2019en rendre malade, cherchera si possible \u00e0 \u00e9viter les efforts inutiles, etc.<\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s humaines se construisent souvent autour de \u00ab la loi du plus fort \u00bb et elles ont invent\u00e9 les \u00ab forces de l\u2019ordre \u00bb pour limiter les comportements violents. Ce n\u2019est que gr\u00e2ce \u00e0 des r\u00e8gles de vie que les \u00eatres humains arrivent \u00e0 fonctionner ensemble, tels que les codes et lois de la R\u00e9publique, une \u00e9thique de vie, une \u00e9ducation, un courant religieux (les 10 commandements par exemple) ou philosophique, etc. L\u2019Homme met en place un cadre de conduite \u00e0 peu pr\u00e8s universel tout autour du monde depuis bien longtemps. Le YS, qui traite de la psychologie humaine, propose lui aussi ses \u00ab r\u00e8gles de vie \u00bb : les yama<\/em><\/strong>\/niyama<\/strong> <\/em>seraient en quelque sorte les \u00ab 10 commandements \u00bb du yoga.<\/p>\n\n\n\n

Nous remarquons vite que cela nous demande beaucoup d\u2019\u00e9nergie de r\u00e9fr\u00e9ner nos pulsions, de ne pas agir seulement selon nos comportements automatiques. Il faut \u00ab faire des efforts \u00bb, mais c\u2019est un effort particulier puisque ce n\u2019est pas en vue de r\u00e9aliser une action qui soit difficile, mais plut\u00f4t de se retenir de suivre un chemin trop \u00e9vident, trop facile.<\/p>\n\n\n\n

Qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pris d\u2019une sorte de boulimie devant son plat pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 \u00ab trop manger \u00bb ? Qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 d\u2019acheter encore un petit objet favori, pour compl\u00e9ter sa collection ? Qui n\u2019a jamais agi par peur, jalousie, sous l\u2018effet de la col\u00e8re ou d\u2019une \u00e9motion forte ? Au risque de se sentir coupable ensuite, une fois l\u2019impulsion pass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Suivre ces disciplines est un v\u0153u pieu<\/h4>\n\n\n\n

Soyons r\u00e9alistes, changer son comportement est compliqu\u00e9. Le YS II 31 nous pr\u00e9vient :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab L\u2019engagement complet dans les cinq yama <\/em>en toutes circonstances (sociale, culturelle, intellectuelle ou individuelle) est consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab grand v\u0153u \u00bb2<\/a><\/sup><\/strong>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Autrement, dit, nous n\u2019y arriverons pas ! Ou en tout cas pas tout de suite, pas facilement. C\u2019est un v\u0153u pieu de vouloir suivre parfaitement toutes ces recommandations. Ce serait la marque d\u2019un Homme qui a d\u00e9j\u00e0 beaucoup chemin\u00e9. Il peut servir d\u2019objectif, mais ne semble pas atteignable pour tout le monde. Une seule de ces qualit\u00e9s compl\u00e8tement install\u00e9e nous transformerait d\u00e9j\u00e0 en Saint, semble-t-il.<\/p>\n\n\n\n

Alors pour nous autres, les apprentis yogi, le yoga nous propose d\u2019avancer par \u00e9tapes. C\u2019est d\u2019ailleurs une solution que notre courant de yoga met particuli\u00e8rement en avant : d\u00e9coupons un gros probl\u00e8me en petites \u00e9tapes r\u00e9alistes et surmontables. Avan\u00e7ons chacun \u00e0 notre vitesse vers notre objectif pos\u00e9ment choisi, en fonction de l\u2019ardeur que l\u2019on souhaite y mettre, de ce qui nous semble juste et aussi de nos capacit\u00e9s. Soyons r\u00e9alistes !<\/p>\n\n\n\n

Pata\u00f1jali est pragmatique et c\u2019est l\u00e0 sans doute une grande partie de la force de son texte, de port\u00e9e universelle. Il parle de notre fonctionnement psychologique habituel et nous propose des solutions concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

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YS II 33\u00a0: \u00ab\u00a0Quand ces attitudes de vie sont remises en question, il faut savoir prendre le contre-pied<\/strong>.\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous allons sans doute nous rendre compte que nous n\u2019arrivons pas \u00e0 suivre \u00e0 la lettre ces recommandations et cela peut \u00eatre source de tension interne. Il y aura certainement \u00e0 un moment ou un autre un \u00e9cart entre un id\u00e9al que nous souhaitons installer et la r\u00e9alit\u00e9 de notre vie quotidienne. Si cela arrive, le texte nous propose alors de se changer les id\u00e9es, de s\u2019ouvrir \u00e0 d\u2019autres attitudes possibles, de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des alternatives. Il nous propose de se pencher sur ce qui pourrait arriver si nous nous comportions de mani\u00e8re diff\u00e9rente, en accord avec les dix yama<\/em><\/strong>\/niyama<\/strong> bien s\u00fbr. Il est bien s\u00fbr int\u00e9ressant de nous interroger sur les obstacles mentaux sur lesquels nous buttons, pour chercher \u00e0 comprendre ce qu\u2019ils r\u00e9v\u00e8lent de nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

\n

YS II 34\u00a0: \u00ab\u00a0Par exemple, les pulsions contraires aux pr\u00e9ceptes du yoga, que l\u2019on agisse soi-m\u00eame, que l\u2019on encourage ou bien qu\u2019on laisse faire, peuvent \u00eatre frein\u00e9es si l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chit aux cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ces actes. Ces attitudes trouvent souvent leur origine dans notre col\u00e8re, notre cupidit\u00e9 et dans une mauvaise perception de la situation\u00a0: elles ne peuvent amener que souffrance et ignorance. Que ces actes soient importants ou non, une r\u00e9flexion men\u00e9e dans une atmosph\u00e8re favorable (inverse \u00e0 celle qui a cr\u00e9\u00e9 ces actes) permet de les r\u00e9duire pour l\u2019avenir.\u00a0\u00bb<\/strong>4<\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous nous laissons \u00e9garer par nous-m\u00eames en interpr\u00e9tant la situation, plut\u00f4t qu\u2019en l\u2019observant de mani\u00e8re objective. La r\u00e9action la plus directe n\u2019est pas forc\u00e9ment la meilleure sur le long terme. Elle nous soulage peut-\u00eatre, car nous avons l\u2019impression de nous exprimer librement, mais sous la conduite de nos \u00e9motions, nos actions ne sont pas forc\u00e9ment justes et nous pouvons d\u2019ailleurs les regretter par la suite. Pata\u00f1jali souhaite \u00e0 mon avis montrer qu\u2019il n\u2019y a pas de demi-mesure : il indique que nous sommes impliqu\u00e9s dans chaque \u00e9v\u00e8nement de la vie, que nous soyons acteur direct ou pas. Car \u00e0 ses yeux, cr\u00e9er une situation conflictuelle, la tol\u00e9rer ou m\u00eame l\u2019approuver rel\u00e8ve pour lui du m\u00eame niveau de responsabilit\u00e9. Si nous pouvons agir, nous devons le faire. Tant que nous ne sommes pas engag\u00e9s \u00e0 100 %, ce n\u2019est pas suffisant, car nos comportements inn\u00e9s ressortent parfois et \u00ab au mauvais moment \u00bb. Il est facile d\u2019\u00eatre vertueux quand il n\u2019y a pas de tentation, mais comment le rester dans des situations difficiles ?<\/p>\n\n\n\n

Le chemin pour \u00eatre dans l\u2019\u00e9tat de yoga (un mental stable) demande un engagement complet et c\u2019est sans doute pour cela qu\u2019il pr\u00e9cise donc en m\u00eame temps quoi faire quand nous n\u2019y arriverons pas.<\/p>\n\n\n\n

Que signifie ahi\u1e43s\u0101 <\/em>dans notre vie ?<\/h4>\n\n\n\n

Et c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 nous en revenons \u00e0 ahi\u1e43s\u0101 <\/em><\/strong>: cette pr\u00e9sentation des disciplines relationnelles et personnelles permet de comprendre que cette \u00ab non-violence \u00bb n\u2019est pas pr\u00e9sent\u00e9e en premier par hasard. Elle est le soubassement, le minimum requis, la condition sine qua non<\/em> de la mise en place du yoga dans nos vies, rien de moins !<\/p>\n\n\n\n

De lui d\u00e9coule tous les autres pr\u00e9ceptes. Appliqu\u00e9 dans son sens large, c\u2019est \u00e0 dire \u00ab ne pas faire de violence \u00e0 l\u2019autre, ni \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb, il se suffirait \u00e0 lui seul. Les pr\u00e9ceptes suivants n\u2019en sont que des d\u00e9clinaisons si on regarde les effets \u00e0 long terme. Sans cette absence de violence, \u00e0 quoi bon chercher \u00e0 installer les autres ?<\/p>\n\n\n\n

Je citerai \u00e0 ce sujet Mahatma Gandhi, une des incarnations de ce principe de non-violence : \u00ab rien de durable ne peut \u00eatre construit sur la violence<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La traduction \u00ab non-violence \u00bb est tout de m\u00eame un peu limit\u00e9e, car elle ne recouvre pas l\u2019ensemble des intentions pr\u00e9sentes dans le mot sanskrit ahi\u1e43s\u0101<\/em><\/strong>. Allons explorer un peu plus pr\u00e9cis\u00e9ment sa signification et ses applications.<\/p>\n\n\n\n

Le terme indique qu\u2019il s\u2019agit d\u2019installer fermement une volont\u00e9 syst\u00e9matique de ne pas nuire \u00e0 quiconque. Au sens large, cela inclut tous les \u00eatres vivants, quels qu\u2019ils soient. Desikachar5<\/sup><\/a>, dans sa traduction du YS, le d\u00e9finit par \u00ab\u00a0la consid\u00e9ration envers tous les \u00eatres vivants, en particulier ceux qui sont innocents, en difficult\u00e9, ou qui se trouvent dans une situation pire que la n\u00f4tre.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il me semble donc que la d\u00e9finition est tr\u00e8s subjective et que chacun doit donc l\u2019adapter en fonction de la personne qu\u2019il a en face de lui. Quelques exemples pour vous aider \u00e0 clarifier ce point, m\u00eame s\u2019il restera a priori toujours subjectif.<\/p>\n\n\n\n

Il semble admis qu\u2019une personne qui accomplit son m\u00e9tier (ou son r\u00f4le) dans le respect des r\u00e8gles, peut dans ce cas porter nuisance \u00e0 un autre \u00eatre. Par exemple, un gardien de prison, tout en respectant scrupuleusement son travail, limite par d\u00e9finition la libert\u00e9 d\u2019un \u00eatre humain. Ou encore un psychologue peut faire interner un patient s\u2019il juge qu\u2019il est dangereux pour lui-m\u00eame ou pour autrui. Cela fait partie des \u00ab seuils de tol\u00e9rance \u00bb de l\u2019application de ahi\u1e43s\u0101<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Une autre question fondamentale est l\u2019attitude \u00e0 adopter devant une forme de violence : doit-on rester passif ? Par exemple, laisser faire un harceleur dans un transport en commun, sous pr\u00e9texte de vouloir respecter ahi\u1e43s\u0101<\/strong> <\/em>ne semble pas correspondre \u00e0 l\u2019engagement demand\u00e9 par Pata\u00f1jali. Certaines situations n\u00e9cessitent de r\u00e9agir, et notamment, ce serait ma d\u00e9finition, si l\u2019action engag\u00e9e cr\u00e9e au final moins de violence que l\u2019action initiale. Heureusement, les actes d\u00e9finis comme violents sont en g\u00e9n\u00e9ral rares dans nos vies quotidiennes. Il n\u2019en reste pas moins vrai que la violence peut trouver sa place tous les jours dans des paroles ou des actes non appropri\u00e9s, qui vont blesser quelqu\u2019un. Le yoga doit se vivre en coh\u00e9rence globale dans notre vie : \u00e7a n\u2019a aucun sens de s\u2019engueuler inutilement avec quelqu\u2019un dans la rue, en sortant d\u2019une s\u00e9ance de yoga.<\/p>\n\n\n\n

Comment traduire ahi\u1e43s\u0101 <\/em>?<\/h4>\n\n\n\n

En se tournant vers notre culture, nous trouvons le mot \u00ab charit\u00e9 \u00bb, qui signifie, dans le sens chr\u00e9tien, de consid\u00e9rer que l\u2019autre \u00e0 une tr\u00e8s grande de valeur en tant que \u00ab cr\u00e9ature de Dieu \u00bb. Par extension, le terme est utilis\u00e9 dans le sens de faire le bien d\u2019autrui. Le sens y est, mais le mot charit\u00e9 est sans doute trop connot\u00e9 pour l\u2019utiliser tel quel. Je comprends ahi\u1e43s\u0101 <\/em><\/strong>comme un m\u00e9lange de bont\u00e9, de fraternit\u00e9 (au sens large), de compassion, mais aussi de consid\u00e9ration envers les autres. Ce serait cr\u00e9er une relation pacifique envers toute forme de vie, dans l\u2019id\u00e9e que cette relation se fait \u00e0 double sens. Elle n\u00e9cessite certainement une attitude de respect et de bienveillance, donc de se soucier \u00e0 la fois du confort, de la sant\u00e9 et du bien-\u00eatre de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, Pata\u00f1jali nous dit dans le YS II 35 que :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab l\u2019hostilit\u00e9 dispara\u00eet face \u00e0 celui qui est install\u00e9 dans cette bienveillance \u00bb<\/strong>6<\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il est bien connu que la mani\u00e8re dont on entre en contact avec quelqu\u2019un influence sa r\u00e9action. C\u2019est pour cette raison que les commerciaux apprennent \u00e0 dire \u00ab bonjour \u00bb. Tout se joue d\u00e8s les premiers mots. Ajouter un sourire \u00e0 la phrase en change la tonalit\u00e9, favorise l\u2019\u00e9coute et met plus facilement l\u2019interlocuteur dans un bon \u00e9tat. Le ressenti est forc\u00e9ment diff\u00e9rent si l\u2019on dit bonjour \u00e0 quelqu\u2019un en restant les sourcils fronc\u00e9s et la bouche triste.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9 que les jours o\u00f9 je marche dans la rue avec un sourire de contentement, plusieurs personnes me disent spontan\u00e9ment bonjour ou me sourient en retour. Il se passe quelque chose de beaucoup plus joyeux que les jours o\u00f9 j\u2019ai un visage neutre. Je ne sais pas si c\u2019est ahi\u1e43s\u0101<\/strong><\/em>, mais \u00e7a repr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 le minimum \u00e0 mettre en place pour commencer une relation.<\/p>\n\n\n\n

Comme c\u2019est \u00e0 chacun de \u00ab balayer devant se porte \u00bb, le meilleur chemin que nous propose le yoga est certainement d\u2019apprivoiser nos ennemis int\u00e9rieurs, de se mettre en paix, en bienveillance avec nous-m\u00eame. Alors, et alors seulement, nos \u00ab ennemis ext\u00e9rieurs \u00bb tombent d\u2019eux-m\u00eames et ne nous impactent plus.<\/p>\n\n\n\n

Si on consid\u00e8re le yoga comme un exercice mental, alors s\u2019exercer \u00e0 toujours chercher le positif chez l\u2019autre est un entra\u00eenement, au m\u00eame titre que les postures, la m\u00e9ditation ou les exercices respiratoires. On pourrait peut-\u00eatre le r\u00e9sumer par \u00ab Je sais que j\u2019ai des d\u00e9fauts, alors j\u2019accepte ceux des autres \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9quilibre fragile qui est propos\u00e9 est de savoir \u00eatre et savoir agir de mani\u00e8re juste pour soi, c\u2019est \u00e0 dire de rester en respect avec ses convictions et ses r\u00f4les, tout en accueillant l\u2019autre dans sa singularit\u00e9 et sans chercher \u00e0 bousculer \u00e0 le bousculer dans ses propres convictions et r\u00f4les. Ce serait un \u00e9tat d\u2019\u00eatre pleinement \u00e0 sa place, tout en laissant celle de l\u2019autre. Une certaine mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde, \u00ab en relation avec \u00bb…<\/p>\n\n\n\n

Une ancienne illustration d\u2019ahi\u1e43s\u0101<\/strong> <\/em>montre une lionne et une vache qui viennent boire au m\u00eame point d\u2019eau. Elles ne sont plus dans la relation proie-pr\u00e9datrice. Le lionceau t\u00eate la vache, tandis que le veau t\u00eate la lionne.<\/p>\n\n\n\n

\"<\/figure>\n\n\n\n

Cr\u00e9dits : Jain cloud, Creative Commons<\/p>\n\n\n\n

En bonus : Pour alimenter votre r\u00e9flexion, j\u2019ai d\u00e9couvert r\u00e9cemment une bande dessin\u00e9e qui parle de non-violence \u00ab Le ch\u00e2teau des animaux \u00bb, inspir\u00e9e librement de \u00ab La ferme des animaux \u00bb de George Orwell<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> D\u00e8s que l\u2019on s\u2019appuie sur des mots sanskrit, chaque traduction porte \u00e0 discussion. J\u2019ai choisi dans cet article d\u2019orienter mes choix de traductions afin d\u2019alimenter le sujet que je souhaitais mettre en avant. J\u2019aurais pu choisir d\u2019autres traductions dans un autre contexte.<\/em>
2<\/a> traduction personnelle, \u00e0 partir de \u00ab\u00a0Yoga-s\u016btra de Pata\u00f1jali \u2013 Texte traduit et commentaire de T.K.V. Desikachar \u2013 \u00c9ditions du Rocher\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0Pata\u00f1jali yoga-s\u016btra \u2013 Traduction et commentaire de Frans Moors \u2013 Les Cahiers de Pr\u00e9sence d\u2019Esprit\u00a0\u00bb<\/em>
3<\/a> Traduction\u00a0: idem<\/em>
4<\/a> Traduction\u00a0: idem<\/em>
5<\/a> T.K.V. Desikachar est le r\u00e9f\u00e9rent indien de notre courant de yoga<\/em>
6<\/a> Traduction\u00a0: idem<\/em><\/p>\n\n\n\n

Laurent SIMON<\/p>\n\n\n\n

Article de Laurent Simon<\/a>, publi\u00e9 dans la revue \u00ab\u00a0Trait d’Union\u00a0\u00bb n\u00b062 de mai 2024. Cette revue est le journal semestriel de l’association IFYLCE \u00e0 laquelle les enseignants de yoga de la salle sont rattach\u00e9s.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notons pour commencer que ahi\u1e43s\u0101 est un terme sanskrit bas\u00e9 sur la racine HIMS, que l\u2019on peut traduire par : causer du dommage mat\u00e9riel, blesser, tuer, ou d\u00e9truire. Le pr\u00e9fixe \u00ab a \u00bb indique un sens privatif et indique \u00ab l\u2019absence de \u00bb. Il en change donc radicalement le sens. Une premi\u00e8re d\u00e9finition1<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4917,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[75,27,13],"class_list":["post-4915","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-respect","tag-sutra","tag-yoga","clear"],"yoast_head":"\nAutour de ahi\u1e43s\u0101 - Centre de Yoga Lyon Jean Mac\u00e9<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Article sur ahimsa : respect, non nuisance, bont\u00e9, fraternit\u00e9, compassion, consid\u00e9ration. 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